有关36岁举办祈福仪式的原因股票配资策略，在晋南大致有三种说法。

第一种说法认为，36岁为“克寿年”，预示着这一年多灾多难，年满36岁的同龄人须在正月期间祈福祛邪，积德行善。

第二种说法认为，忌讳年龄数字中包含有“九”，有“明九”“暗九”之分。“明九”指49岁以上含有“九”的年龄，如59岁；“暗九”指36岁以上含有“九”的倍数年龄，如36岁、45岁等。有俗语称“明九好防，暗九难躲”，“四九三十六，不死掉块肉”，“三十六”谐音“山上留”，“四十五”谐音“死是吾”，“四十九”谐音“死上柩”，所以这一年不光要穿红背心、红裤衩辟邪保命，还要献神祈福，热闹庆祝。

第三种说法认为，36岁正是人降生于世“三轮回”后的“本命年”，处于事业发展的“定型期”，36岁的青年无论走到哪里，都需要回来看看，给自己往后的人生求得保佑。

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36岁祈福仪式的现实意义

以36岁同龄人为主角祈福仪式的现实意义主要体现在偶发的捐赠仪式、重构新的熟人社区、民间信仰的民俗化三个方面。

偶发的捐赠仪式

36岁祈福仪式，已不再是片面的理解为放烟火、唱歌舞和演戏曲，近年来，很多村落开始捐款修缮村集体设施。如：升级村中巷道照明路灯、装修升级老年活动中心、添购用于村集体公益活动的锣鼓乐器等。捐赠的财物也被进一步利用，并在三个方面推动了祈福仪式的变化：一是迎合了36岁希望平安度过“克寿年”“殉头年”的需求；二是“捐赠”巧妙地将本用于演艺的花费转化为“做好事”的善举并有所拓展；三是在这场仪式背后，一个新的熟人社区交际场和乡村礼俗文化实践平台正在悄然重建。

重构新的熟人社区

随着城市化背景下大量外出务工人员的出现，村落的社会交往、文化传统以及乡民对生活的预期等都受到影响，当下的村落已多少偏离了“熟人社会”这一定位，“半熟人社会”“无主体熟人社会”等概念相继出现。但是，以“过三十六”为核心的祈福活动，却体现出不同的面相。

因为36岁同龄人的加入，村落正在自发尝试重建熟人社区的交际场。乡民善于调动传统民俗事象来应对城市化的冲击，如以一场独特的捐赠仪式赋予36岁同龄人群体以新的仪式体验。这个过程包含多方主体的积极互动，集中体现了乡民们在村落重构中的文化实践。其意义在于：一方面，虽然农民工的大规模流动导致以36岁群体为代表的青年与传统村落的人际关系日渐疏远，但作为日后村落共同体建设的主要力量，他们在此获得了一个展示自己的平台；另一方面，36岁祈福活动为村落社区人际关系的弥合提供了新手段。根据36岁是人生“三轮回”后“定型期”的民间说法，乡民常认为无论在外闯荡是否成功，一到36岁，青年都得回家乡一趟，如果在外事业不顺，就趁机回乡发展。这也是同龄人生日庆典的一个重要背景。可以说，36岁同龄人祈福本身，是利用传统乡土社会的民俗和观念进行节日重构的过程，对于乡村文化治理有着积极的启示意义。

乡村礼俗实践：民间信仰的民俗化

乡村的“36岁同龄人祈福迎春庆典”，恰好体现了民间信仰民俗化的实践。

第一，民间信仰中符合现代社会的价值被发掘，诸如孝、义、忠、勇、公等民间价值观就在祈福仪式的过程中得到了有力表述。万荣县杜村在众多村庙中选择齐仙姑庙作为主庙，并将其安排在仪式的头尾，作为价值的出发点和落脚点；而杜村关于本村姑娘齐仙姑幻化成仙、降甘霖救乡民于水火的神话传说，被口口相传，也是教育从杜村走出去的年轻人要回报桑梓造福乡里，符合现在乡村振兴大方针中“凤还巢”的战略。

第二，民间信仰被转化为村落共同记忆的“小历史”，并为独特的民俗载体所承接。杜村村民人尽皆知的仙姑传说，深植于每个人的内心深处，每个杜村人的童年记忆都有很大的篇幅是留给仙姑传说和初十庙会的。每年六月初十的庙会和游子驱车回家看戏，其实就是故乡情结的一种双向奔赴。

由村委会支持、36岁同龄人出资、全体村民共享的春节文艺晚会，在保持节日“神圣性”的同时，以36岁同龄人为中心整合了全村的社交关系网络，搭建了一个全面、完善的节日社交平台，对丰富村民文化生活和乡村振兴也起到积极的推动作用。

部分选自： 民俗学论坛股票配资策略

发布于：山东省

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